Ende Juli gelangten innerhalb weniger Tage rund 72.000 Menschen aus Marokko nach Ceuta, viele schwimmend oder watend um die Grenzmolen. Die Zahl entsprach beinahe der gesamten Bevölkerung der spanischen Exklave. Mindestens 75 Menschen starben, mehr als 1.000 mussten medizinisch versorgt werden. Viele Migranten kehrten später nach Marokko zurück. Mehrere Tausend blieben jedoch in Ceuta, darunter zahlreiche unbegleitete Minderjährige. Noch immer sind die Aufnahmezentren überfüllt, viele Menschen übernachten an Stränden oder in den Hügeln.

Aus dem Grenzansturm wurde innerhalb kürzester Zeit ein massiver staatlicher Kontrollverlust. Und genau das wird in den arabischen sozialen Medien als nationale Demütigung Spaniens, als symbolische Rückeroberung marokkanischen Bodens und bisweilen sogar als religiöser Triumph gefeiert. Während in Europa vor allem über Grenzschutz und die Überforderung der spanischen Behörden gesprochen wird, erscheint Ceuta in zahlreichen arabischsprachigen Beiträgen als besetztes Stück Marokko.

Besonders deutlich wird dieses Deutungsmuster etwa bei der algerischen Influencerin „daily.ikraam“. Mehr als 200.000 Menschen folgen ihrem Instagram-Kanal. Ihr Video über Ceuta wurde über eine halbe Million Mal aufgerufen. Darin erklärt sie, das marokkanische Volk habe sich „kollektiv“ dazu entschieden, vom marokkanischen Boden in die „besetzten marokkanischen Gebiete“ auszuwandern. Zugleich bedauert sie, dass Marokko bislang nicht in der Lage sei, das Gebiet gegenüber Spanien als unabhängig zu erklären, und bezweifelt, dass die eingereisten Marokkaner Ceuta tatsächlich „befreien“ könnten.

Wie stark die Vorgänge historisch aufgeladen werden, zeigt eine in den sozialen Medien verbreitete Bildmontage. Im oberen Teil sind Menschen am Grenzzaun beziehungsweise am Küstenwall von Ceuta zu sehen, versehen mit der Aufschrift „Maroc 2027“. Darunter steht ein berühmtes Bild vom Fall der Berliner Mauer mit der Beschriftung „Berlin 1989“.

Die Botschaft: So wie die Berliner Mauer fiel, soll auch die Grenze von Ceuta überwunden werden. Die spanische Exklave erscheint in dieser Erzählung nicht als rechtmäßig verwaltete europäische Stadt, sondern als durch eine künstliche Grenze abgetrennter Teil Marokkos. Das Jahr 2027 wird zur provokanten Prophezeiung einer kommenden „Befreiung“.

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In den Kommentaren wird Spanien Doppelmoral vorgeworfen. Spanier würden von Israel kontrollierte oder beanspruchte palästinensische Gebiete kritisieren, heißt es dort sinngemäß, hielten aber selbst an marokkanischem Territorium fest. Somit wird Spanien abgesprochen, als souveräner Staat aufzutreten, der seine Grenze schützen sollte. Hier wird Spanien vorgeworfen, eine Besatzungsmacht zu sein.

Auch individuelle Grenzübertritte werden in diesem Ton gefeiert. Unter einem Video über eine junge, lächelnde Frau, die Ceuta erreicht haben soll, freut sich ein marokkanischer Mann: „Sie hat ihren Traum verwirklicht. Hoffentlich gibt der König ihr eine Villa in Malaga und den roten Pass.“ 
Noch schärfer wird der Ton unter einem Video, das eine größere Gruppe betender Männer in der Öffentlichkeit in Ceuta zeigt. „Hoffentlich wird Ceuta bald zu Marokko gehören“, schreibt ein Kommentator.

Als zwei Männer während des Gebets abseits stehen, fragt ein Kommentator empört: „Gehören sie zu den Christen, oder was?“ Ein weiterer schreibt: „Hoffentlich werden sie den Islam dort verbreiten.“ Der Grenzübertritt erhält die Bedeutung einer religiösen Expansion: Die Präsenz muslimischer Migranten soll Ceuta kulturell und religiös verändern.

Gerade darin zeigt sich, wie weit die Wahrnehmung mancher Araber von der europäischen Debatte entfernt ist. Wo europäische Beobachter Menschen sehen, die eine internationale Grenze überqueren, sehen Teile der arabischen Welt marokkanische Muslime, die ein ihnen zustehendes Gebiet betreten.

Der Influencer Aslem Souria, ein in Großbritannien lebender Mann mit marokkanischem Hintergrund, formuliert diese Haltung in britischem Englisch besonders unverblümt. Manche Menschen seien wütend darüber, dass Marokkaner „in ihr eigenes Land gegangen“ seien, erklärt er. Ceuta sei „buchstäblich im marokkanischen Land“. „Niemand aus dem Westen kann uns aufhalten, unser eigenes Land zu übernehmen“, sagt er weiter.

Es sei „wunderbar“, dass so viele Menschen gleichzeitig dorthin gegangen seien. Spanien habe keinen Grund, Ceuta zu besitzen: „Es ist einfach ein kleines Stück Land. Gebt es uns einfach zurück.“ Migration erscheint für ihn als Mittel, mit dem territoriale Verhältnisse faktisch verändert werden können. Er steht stellvertretend für viele Menschen mit marokkanischem Hintergrund in Europa, die Marokko und nicht Spanien dieses Gebiet zusprechen würden.

Neben nationalistischer Begeisterung und religiösen Hoffnungen finden sich auch Marokkaner, die über Armut, Perspektivlosigkeit und die prekäre finanzielle Situation vieler Familien sprechen. Sie bedauern, dass gerade junge Menschen das Land verlassen. Ihre Probleme würden durch die Flucht nach Ceuta nicht gelöst. Marokko verliere vielmehr jene Generation, die es für seine eigene Zukunft benötige.

Doch gerade neben diesen nüchternen Stimmen tritt eine gefährliche Strömung hervor: Menschen, die Migration als Gelegenheit zur territorialen, kulturellen und religiösen Expansion begreifen. Für sie sind die Grenzübertritte nach Ceuta ein Mittel, den Einfluss Marokkos auszuweiten, die eigene Kultur dauerhaft zu verankern und den Islam auf europäischem Boden zu verbreiten.

Dass es sich dabei nicht um die Haltung aller Marokkaner oder Muslime handelt, macht diese Stimmen nicht harmloser. Europas große Gefahr besteht darin, diese Stimmung nicht zu erkennen.

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